酒神、爱欲、心性与美

——基于柏拉图《会饮》的教育言说

前言

朱光潜说：“较晚起的悲剧喜剧以及与诗歌密切联系的音乐。这些是希腊教育的主要教材，在希腊人中发生过深广的影响，享受过无上的尊敬。诗人是公认的‘教育家’，‘第一批哲人’，‘智慧的祖宗和创造者’。”

刘小枫说：“用最笼统的话来说，如果‘爱欲’就是渴求，那么哲学家追求自己没有的知识可以被看作充满爱欲。他渴求知识。如果对知识的需求最具有人的特征，那么这种哲学‘爱欲’就是最能代表‘爱欲’的形式。此外，人们通常认为‘爱欲’和快乐相联，和一种非常强烈的快乐相联，这种快乐使哲学家可以在他永无止境的探究中坚持下去，如果没有快乐伴随，这个过程岂不是显得太过凄凉。”

第一讲   爱若斯（Eros）是燃灯古佛

一、《会饮》：酒神的迷狂，我们的沉思与看戏

二、爱欲与爱神，人的品性的拟人化

三、《会饮》文本的开场：希腊人爱聚在一起说话的心性

（一）古希腊人爱聚在一起说话的心性

（二）几个朋友向阿波罗多洛斯打听“会饮故事”之“爱欲”

（三）阿波罗多洛斯转述从法勒雍港口上到雅典城的路上的相遇和谈话

（四）爱欲与哲学在阿波罗多洛斯身上的显现

（五）“会饮”故事的亲历者与传播者阿里斯托得莫斯

（六）阿波罗多洛斯“粘乎乎”与“疯疯癫癫”的显现

（七）阿波罗多洛斯转述阿里斯托得莫斯的讲述

1，开场的情境

2，戴了面具的苏格拉底

3，不速之客阿里斯托得莫斯

四、爱若斯是人类的父亲

（一）Eros是人身上最本原的力量

（二）Eros的另外显现

（三）Eros燃烧着哲学，燃烧着人类

第二讲  《会饮》揭示哲学是一种生活方式

一、不喝酒还有人类文明么——酒神与文明

二、《会饮》的主题：个人与人类怎么生活

三、生老病死吃穿住行，男欢女爱生儿育女，是个人与人类的全部形式

四、酒神

（一）酒神狄奥尼索斯操纵的会饮

（二）人感到生存是值得努力追求的

（三）将恐惧转化为快乐秩序

第三讲  《会饮》故事本身的结构与写作教育

一、读柏拉图是接受高等教育之高尚

（一）看与沉思

（二）柏拉图对话里，没有什么是多余的，没有什么东西没有意义

二、《会饮》书写结构显现哲学的穿透、洞悉与开放

三、历史的“在场者”与“不在场者”的辩证法

（一）《会饮》故事，是一个转述的转述中套着最后的转述

（二）亲历者的曲折

四、会饮故事梗概

（二）会饮故事主体：对爱若斯的讲辞

（三）爱若斯就是欲求不死

（四）阿尔喀比亚德对苏格拉底和哲学的痴迷

（五）哲学家和政治不能成为情人

五、阿波罗多洛斯和阿里斯托得莫斯对苏格拉底和哲学的痴迷

第四讲  《会饮》的几个讲辞简说

一、讲辞是构成文本的主干，也代表中上等人的看法

二、言辞中的爱若斯：服从于外，丑，美的化身，善

三、斐德若的颂辞（讲辞）——爱神最古老，最受人尊敬，激发人的勇敢德性而获得幸福

四、泡赛尼阿斯的颂辞——属天（神圣）的爱与属民（凡间）的爱

五、厄里克希马库斯的颂辞——爱和谐着人类和神圣生命，神圣的爱秩序井然

六、阿理斯托芬的颂辞——爱是渴求并追求完整

七、阿伽通的颂辞——幸福，年轻，娇嫩，优雅，正义，明智，勇敢，智慧

八、阿尔喀比亚德的讲辞——对苏格拉底的着迷与哲学的傲慢

第五讲  苏格拉底忆述第俄提玛的教诲

一、苏格拉改变说话的规矩与主题（苏格拉底的傲慢）

二、爱若斯：波若斯【丰盈】和珀尼阿【贫乏】之子

三、爱若斯是一个大精灵：让美成为自己身上的一部分

四、怎么形成美的理念

（一）苏格拉底的谈话诞生辩证法

（二）美的阶梯：“形式”、“心灵”、“行为和制度”、“学问知识”

五，我试图按照这个辩证法来教育儿童形成“美”的知识

（一）先认识美的个别形体

1，花的美

2，小动物的美。

3，一座很美的房子。

4，风景很美，天上的云彩很美。

（二）长得美的人。

（三）社会制度的美，道德美，人性美

（四）我们生活中的一切事物，说起来都是美的

（五）即使丑恶的事物，也有美的成分在里面

（六）美是宇宙的普遍道理

（七）关于美的学问

（八）美自身（美的理念）

（九）美的概念与美的理念

六、朱光潜先生的体认：爱情就是想凡是美的善的永远归自己所有那一个欲望

第六讲  《会饮》文本与现代教育 

一、活着是值得的：凝想神之所居

二、当代教育离人有多远

三、阅读柏拉图，过伦理的生活

（一）灵魂跟随诗人回家

（二）未经省察的生活是不值得人过的生活

（三）美得灵魂出窍与不会说话

（四）窥视教育精神

四、教育应该使我们能够重新做“望天的人”

第七讲《会饮》几个话题

一、爱若斯

二、古希腊男子同性爱——“自由公民相处关系中的一种文化模式”

三、所谓同性爱的含义（刘小枫先生的概括）

四、港口——思想显现地

五、爱欲与人应该过什么样的生活

六、智术师——苏格拉底哲学的对手

第八讲  苏格拉底其人

一、苏格拉底活像西勒诺斯神——苏格拉底的本相

（一）苏格拉底神性之开放与隐匿

（二）苏格拉底的魔力

（三）苏格拉底的肆心与傲慢

二、苏格拉底的哲学言辞堪比毒蛇咬人

三、苏格拉底：身心闲散的有心人

（一）日常生活中的苏格拉底

（二）苏格拉底的人世间相

（三）丑陋、反抗与否定

第九讲  苏格拉底/柏拉图教育思想

——兼谈智术师的教育

一、“哲学”与教养（教化）：身体方面的体育和心灵方最优秀的人

二、教化（paideia）在于达到“心智与身体的全然完美”(arete)

(一)“教化”(paideia)教化是一种来自上天的神圣事物，是灵魂的高尚

（二）柏拉图之教化理念：从灵魂内部“引出”

三、智术师的教育

（一）技艺与智慧

（二）智术师：通过系统学习和持久训练获得的道徳和政治知识

（三）海德格尔——“制作”掀开在者的被庇护状态

（四）亚里士多德的“制作”

（五）智术师：教育是一种技术性活儿

第十讲  《会饮》的几种教育

一、怎么读《会饮》——教育的基本意思是读书

二、跟随翻译、介绍、研究《会饮》的诸先生如朱光潜、刘小枫等接受教育

三、跟随网上的爱智慧者或者爱思想者接受教育

四、政治教育或者城邦教育

五、诗的教育

六、智慧的教育

七，两种生育的教育：身体生育的儿女与灵魂生育的儿女

酒神、爱欲、心性与美

——基于柏拉图《会饮》的教育言说

酒神、爱欲、心性与美

——基于柏拉图《会饮》的教育言说

课程简介

爱若斯（eros）

人人都追求爱，因为人人都有爱欲：爱知识，爱国家，爱民族，爱人民，爱同性，爱异性，爱欲才是人之为人的最本原力量。人会死亡，通过爱欲可以生殖与繁衍，人类社会的子嗣和智慧，就是通过爱欲流传下来的，因为，爱欲的本质是不死。所以，教育，在当代是人类智慧不死的最集中显现。通过教育，我们把人类的知识与智慧一代一代流传下来，使人类永远生存在光之中。

实际上，我们之所以要爱的道理，是因为美，我们爱的是美，那么，什么是美呢？柏拉图的《会饮》就是从爱到美的谈话，一般认为《会饮》是柏拉图最优美的对话，“《会饮》的真正主题是过什么样的生活。”他的“过什么样的生活”是以爱欲和美来显现的，爱欲和美则在于心性修养。对于今天的人们来说，能够阅读《会饮》这样的对话，既是高尚的教育，也是文化上的高尚修养。

酒神的迷狂，我们的沉思与看戏

柏拉图的《会饮》，是写一群智识人物在一起喝酒、吃饭、谈话。这些智识人物都是当时响当当的角儿，他们在历史上实有其人，也一直影响着后代。他们是俊雅的悲剧诗人，有才华的喜剧诗人，俊美的修辞爱好者，能诡辩的智术师，自我持重和看重自己技能的医生，别有一番心肠的美男子政治家与军事统帅，外貌丑陋却才智无与伦比的哲学家。他们的谈话主题是“爱若斯”（Eros），或者叫“爱欲”，或者叫“情事”，或者叫“爱情”。就文本来说，那些谈话早就成为人类精神的一个高峰，千百年来，人们一直倾倒在《会饮》文本与谈话主题的脚下。也许，我们应该把那些谈话当作酒神给我们的教诲。

我们读《会饮》，既是沾染一点酒神的余沥，跟着酒神一起迷狂，更是看一场两千年的戏剧，我们姑且当一下古希腊的公民，尽公民必须看戏的义务。形成我们的沉思与理论——理论的原本意思就是节日看戏时的沉思，与诸神的同在。

《会饮》主题：过什么样的生活，爱（Eros），美，心性修养

《会饮》一般认为是柏拉图最优美的对话，“在诸多优美的苏格拉底对话中，写得最漂亮的大概要算柏拉图的《会饮》，它鼓舞和激励着各个时代，尤其是文艺复兴和浪漫主义时期的爱人们，在这两个时期，人们返回到标志着我们往昔的经典时代，并取得累累硕果。”（刘小枫等译．柏拉图的《会饮》〔Ｍ〕．北京：华夏出版社，2003．4．）世界上几乎形成了“《柏拉图会饮学》”，“柏拉图的作品具有当前性，没有什么时代限制。”“像柏拉图的大多数作品一样，《会饮》说的是人应该如何生活，并非仅仅是古代雅典人的生活，也是你我的生活”“《会饮》的真正主题是过什么样的生活。” 他的“过什么样的生活”是以爱欲和美来显现的，爱欲和美则在于心性修养。对于今天的人们来说，能够阅读《会饮》这样的对话，既是高尚的教育，也是文化上的高尚修养。

课程概述：

爱若斯（eros）

人人都追求爱，因为人人都有爱欲：爱知识，爱国家，爱民族，爱人民，爱同性，爱异性，爱欲才是人之为人的最本原力量。人会死亡，通过爱欲可以生殖与繁衍，人类社会的子嗣和智慧，就是通过爱欲流传下来的，因为，爱欲的本质是不死。所以，教育，在当代是人类智慧不死的最集中显现。通过教育，我们把人类的知识与智慧一代一代流传下来，使人类永远生存在光之中。

实际上，我们之所以要爱的道理，是因为美，我们爱的是美，那么，什么是美呢？柏拉图的《会饮》就是从爱到美的谈话，一般认为《会饮》是柏拉图最优美的对话，“《会饮》的真正主题是过什么样的生活。”他的“过什么样的生活”是以爱欲和美来显现的，爱欲和美则在于心性修养。对于今天的人们来说，能够阅读《会饮》这样的对话，既是高尚的教育，也是文化上的高尚修养。

酒神的迷狂，我们的沉思与看戏

柏拉图的《会饮》，是写一群智识人物在一起喝酒、吃饭、谈话。这些智识人物都是当时响当当的角儿，他们在历史上实有其人，也一直影响着后代。他们是俊雅的悲剧诗人，有才华的喜剧诗人，俊美的修辞爱好者，能诡辩的智术师，自我持重和看重自己技能的医生，别有一番心肠的美男子政治家与军事统帅，外貌丑陋却才智无与伦比的哲学家。他们的谈话主题是“爱若斯”（Eros），或者叫“爱欲”，或者叫“情事”，或者叫“爱情”。就文本来说，那些谈话早就成为人类精神的一个高峰，千百年来，人们一直倾倒在《会饮》文本与谈话主题的脚下。也许，我们应该把那些谈话当作酒神给我们的教诲。

我们读《会饮》，既是沾染一点酒神的余沥，跟着酒神一起迷狂，更是看一场两千年的戏剧，我们姑且当一下古希腊的公民，尽公民必须看戏的义务。形成我们的沉思与理论——理论的原本意思就是节日看戏时的沉思，与诸神的同在。

《会饮》主题：过什么样的生活，爱（Eros），美，心性修养

《会饮》一般认为是柏拉图最优美的对话，“在诸多优美的苏格拉底对话中，写得最漂亮的大概要算柏拉图的《会饮》，它鼓舞和激励着各个时代，尤其是文艺复兴和浪漫主义时期的爱人们，在这两个时期，人们返回到标志着我们往昔的经典时代，并取得累累硕果。”（刘小枫等译．柏拉图的《会饮》〔Ｍ〕．北京：华夏出版社，2003．4．）世界上几乎形成了“《柏拉图会饮学》”，“柏拉图的作品具有当前性，没有什么时代限制。”“像柏拉图的大多数作品一样，《会饮》说的是人应该如何生活，并非仅仅是古代雅典人的生活，也是你我的生活”“《会饮》的真正主题是过什么样的生活。” 他的“过什么样的生活”是以爱欲和美来显现的，爱欲和美则在于心性修养。对于今天的人们来说，能够阅读《会饮》这样的对话，既是高尚的教育，也是文化上的高尚修养。

授课目标

1，能够阅读古典教育文本。

2，形成初步的关于教育的哲学思辨心智。

3，“较晚起的悲剧喜剧以及与诗歌密切联系的音乐。这些是希腊教育的主要教材，在希腊人中发生过深广的影响，享受过无上的尊敬。诗人是公认的‘教育家’，‘第一批哲人’，‘智慧的祖宗和创造者’。”（朱光潜译．柏拉图文艺对话集〔Ｍ〕．北京：人民文学出版社，1963．336．）

“用最笼统的话来说，如果‘爱欲’就是渴求，那么哲学家追求自己没有的知识可以被看作充满爱欲。他渴求知识。如果对知识的需求最具有人的特征，那么这种哲学‘爱欲’就是最能代表‘爱欲’的形式。此外，人们通常认为‘爱欲’和快乐相联，和一种非常强烈的快乐相联，这种快乐使哲学家可以在他永无止境的探究中坚持下去，如果没有快乐伴随，这个过程岂不是显得太过凄凉。”（刘小枫等译．柏拉图的《会饮》〔Ｍ〕．北京：华夏出版社，2003．126．）

授课目标

1，能够阅读古典教育文本。

2，形成初步的关于教育的哲学思辨心智。

3，“较晚起的悲剧喜剧以及与诗歌密切联系的音乐。这些是希腊教育的主要教材，在希腊人中发生过深广的影响，享受过无上的尊敬。诗人是公认的‘教育家’，‘第一批哲人’，‘智慧的祖宗和创造者’。”（朱光潜译．柏拉图文艺对话集〔Ｍ〕．北京：人民文学出版社，1963．336．）

“用最笼统的话来说，如果‘爱欲’就是渴求，那么哲学家追求自己没有的知识可以被看作充满爱欲。他渴求知识。如果对知识的需求最具有人的特征，那么这种哲学‘爱欲’就是最能代表‘爱欲’的形式。此外，人们通常认为‘爱欲’和快乐相联，和一种非常强烈的快乐相联，这种快乐使哲学家可以在他永无止境的探究中坚持下去，如果没有快乐伴随，这个过程岂不是显得太过凄凉。”（刘小枫等译．柏拉图的《会饮》〔Ｍ〕．北京：华夏出版社，2003．126．）

预备知识：

可以没有专门的教育学与哲学的知识，通过本课程的学习，形成初步的、带有哲学境界的教育心智。

依据的核心文本：

1，刘小枫等译．柏拉图的《会饮》〔Ｍ〕．北京：华夏出版社，2003．

2，朱光潜译．柏拉图文艺对话集〔Ｍ〕．北京：人民文学出版社，1963．